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2018-11-15 20:35 来源:北京视窗

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刘爽表示,我们处在一个不确定的时代,我们有理由对这个时代充满全新的憧憬。商业模式:还处于混沌的拓荒阶段按照车联网产业技术创新战略联盟对车联网的定义:以车内网、车际网和车载移动互联网为基础,按照约定的通信协议和数据交互标准,在车-X(X:车、路、行人及互联网等)之间,进行无线通讯和信息交换的大系统网络,是能够实现智能化交通管理、智能动态信息服务和车辆智能化控制的一体化网络,是物联网技术在交通系统领域的典型应用。

  政策、市场、品牌三重改观平行进口车待遇的优化,首先得益于政策引导。【发明的前言】要把汽车发明的发明工作抓好,这是陈光祖老给我二年机工出版的汽车自主研发系列丛书作的序言。

  S90荣誉版,只是创新前瞻的一个小样本如果说,环保、安全更多的是立足历史的坚守与传承,那么面向未来的品牌复兴和重塑,另外两个关键词创新和前瞻同样也将起到关键作用。我觉得很重要的一点是,我们在经销商网络要一步步稳健的发展。

5月26日,由中国房地产业协会、中国房地产测评中心联合开展的“2016中国房地产上市公司测评成果发布会暨上市房企高峰论坛”在香港举行,《2016中国房地产上市公司测评研究报告》也同期发布。

  第二,从节能的角度。

  另一种是将充分利用现有资源,将一些4S店和社会车辆修理厂纳入服务体系。然后半年后,他还是拒绝了公司的挽留,毅然离开公司,用自己的积蓄组建了自己的团队,也就是后来的菜源(北京)科技有限公司。

  这种情况逐步有所改观,始于三包险的问世。

  5月26日,由中国房地产业协会、中国房地产测评中心联合开展的“2016中国房地产上市公司测评成果发布会暨上市房企高峰论坛”在香港举行,《2016中国房地产上市公司测评研究报告》也同期发布。日常使用转至AUTO档,光线不足头灯自动开启,可以避免忘开灯的情况。

  卢布汇率再次进入动荡区间,导致进口成本大增,还未在俄罗斯建成大规模组装厂的长城,进口组装配件价格上涨过快,组装完成后车型售价将飙升,完全失去性价比优势,低迷的俄罗斯车市,消费者完全无法接受高价中国品牌车,令长城陷入困局,再与伊利托交恶,彻底无解的局面出现,最终结果就是暂停销售,何时恢复销售得视长城如何破解危机。

  现在,一些房产经纪人正在诉说吉祥的2018年所带来的反应——据21世纪房地产集团在多伦多的房产经纪人凯莉·谢表示,18这个数字用广东话大声说出时听起来就像是“要发”。

  前夕,凤凰网汽车走访了位于的多家汽车品牌4S店,基于坊间传闻展开调查,对于阻碍汽车流通中的乱象进行揭露。算一笔小账,首付定金这笔钱在两三个月可以为平台产生不少利息呢。

  

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吕嘉健:历史上日本为什么挑战中国

————日本历史上对华认知的改变及其性格反应
选择字号:   本文共阅读 2543 次 更新时间:2018-11-15 10:40:49

进入专题: 日本研究   中日关系   对华认知   日本性格  

吕嘉健 (进入专栏)  

  

  


   往日跪在其人脚前的记忆,必使你下一步骑在其人头上。我之所以摒弃今天的尊敬,是为了明天不受侮辱;之所以忍耐今天的寂寞,是为了明天不忍受更大的寂寞。

                                                               —— 夏目漱石《心》

  

  

   一. 在明治人眼中,日本即中华

  

   历史上日本为什么要挑战中国?这个问题向来有直接的结论:野心论,大日本主义膨胀论,弱国挨打论,等等,它们着重于批判日本性格自大疯狂的一面,而忽略了通过日本对华认知的反应来反思中国问题和日本的深层考量之内涵。

   从知己知彼的角度而言,上述结论不够实在、深刻和无情。2009年曾有一个重大课题研究成果“近代以来日本的对华认识及其行动选择研究”之论文集出版(天津人民出版社),那些论文都很实在。但中国的事情往往是:研究成果做得多好,却与一般国民风马牛不相及,社会科学没有起到国民认知进步的促进作用,国民普遍的认知无意识还是正统教育赋予的习得基因。

   日本历史上的对华策略,大体是“学习模仿”与“挑战侵略”两端。 “学习与挑战”是其文化性格里固置的“收缩与膨胀”二元基因之表现。但膨胀不是盲目的和无缘无故的。

   研究中日关系,一个关键的问题是:日本人怎样认知中国?在每一个历史阶段,日本眼中的中国是怎样的,决定了他们对中国会采取怎样的策略。“知日”的文化学者应当重点解释这个问题。

   钱锺书先生说过:“日本对中国文化各个方面的卓越研究,是世界公认的。”(诗可以怨,1980)日本的汉学是世界上首屈一指的汉学。无论任何时候,日本都将中国看作是最需要了解的对象。

   日本人对中华文化的卓越研究,是他们对华行动的出发点。

   内田树《日本边境论》有一节“在明治人眼中,‘日本即中华’”。这样说:

   明治初期统治者将征服中国台湾、征服朝鲜半岛作为外交战略的目的到底是什么,是非常模糊的。但是,如果在“日本即中华,天皇即中华皇帝”这个华夷秩序的范畴之内进行思考的话,我们就不难找到其中的答案。国力充实的中华王朝,为了彰显国威,势必会征伐四周的藩族。明治维新后日本成功地实现了近代化,在军事上较中国大陆和朝鲜半岛处于优势,这种情况下日本所做的是逆转华夷秩序。此时,新的“中华”变成了欧美列强,日本在逆转自己在华夷秩序中的地位时,就用到了欧美列强的手段。(P47,2012)

   这个判断是江户时代的学者山鹿素行(1622-1685)总结的:“只有日本才是中国。”因为明亡(1644)于清,大陆沦为了满夷鞑靼的牧地。这已经不是第一次了。当北宋首亡于金、南宋继亡于元,日本人认定中国已是羸弱而涣散的大地,祖先伟大的气质已然败坏,中华名存实亡。但是无敌的蒙元两次伐日,都遭遇东瀛雄挫。这不能不让日本人产生“只有日本才是中国”的傲迈意志。

   “日本即中华”这个观念对于日本人来说有决定性的意义,但多数中国人不知道日本人存在着这样的观念,更会认为荒谬至极。

   “日本即中华”观念的前提是:中国大陆已经不是且没有资格作为神圣中华宗主国的老大。1871年谈判《日清修好条规》,日本不同意清政府在条约中自称“中国”,几经磋商,达成“一中各表”的妥协:“汉文约内则书中国日本,和文约内则书大日本、大清。”称其为“清”,即蔑视其为“夷”。

   简言之,日本对华认知有崇拜的一面,也有鄙视的一面。后来之所以鄙视,是因为对原来崇拜的东西失望了。“日本即中华”的观念应该包含着以日本取代中华或者日本人所谓的“大国主神转让国家”的想法。日本哲学家梅原猛,曾与首相中曾根康弘谈及一个日本神话:大国主神转让国家。对新的入侵者转让权力。这个神话,在世界上任何地方都没有。在遥远的过去,绳文人住的地方被弥生人侵占,绳文人就把国土让给弥生人。

   日本人就那么天真,认为这样的神话也可以让日本在中国实现。

   但日本对华认知至少包含以下三方面的内涵:

   1,中华作为一个世界文明古国和具备高智商的东亚族群,它具有日本这样的后起小国学习模仿的高明优越之处。

   2,在长期观察中,日本发现中华存在着自身致命的痼疾,当近代世界其他文明样板和智慧模式进入东亚时,开拓了日本人的认知模式和模仿样板,对照之下,更清楚了中华的问题所在。

   3,日本对中国具有与生俱来的警惕心和恐惧感。当日本迅速进入现代化之后,看着中国依然在传统痼疾的水深火热之中,出于地缘政治的考量,日本对中国这个具有庞大体量和发展可能性的大国,认识到它在未来的发展将是对日本具有最大威胁的来源。

   所以当日本进入到帝国主义时代,它对华认知否定性的一面融合着它对中国再度强大的担忧,它需要先发制人,想掐断中国发展成为世界列强的道路,于是它无情地这样做了:

   “历史所示两强国相毗邻大多利害关系不均,常年永无休止的敌视与争斗,由此观之,我国不希望支那统一而强大,其国内各派势力的分立对峙的局面有利于驾驭…我们的远大理想是实现东洋人的东洋,驱逐欧美势力,如果允许支那发展成为强大统一的国家,毫无疑问日支关系应如何处理必成为帝国百年大计的重中之重。”(日本陆军参谋本部:关于对支政策再研究意见,1937)

   这就是日本历史上挑战中国的真正意图。

   以下我们逐一分析上述日本对华认知的内涵。

   首先从日本对中国文化精华的传承和珍惜入手来理解这一难题。

  

  

   二. 日本人对中华文化精华之忠实传承和珍惜守持

  

   靖国神社里有一个惹麻烦的军事博物馆,名字叫“游就馆”,源于中国先秦常用的成语“居必择邻,游必就士”。我相信99.9%的中国人不知道其典故及深意。

   试想一下,中国军事博物馆会不会取一个用先秦典故命名的名字?不是不会,是绝对不会。但是日本到处都是那种传承和忠实于中国传统文化的细节。

   此语有两个来历,一《晏子春秋》,一《荀子》。《晏子春秋》的原文是:

   婴闻之,君子居必择邻,游必就士,择居所以求士,求士所以辟患也。婴闻汩常移质,习俗移性,不可不慎也。”(《晏子春秋·曾子将行晏子送之而赠以善言》)汩,浸泡在水中意。

   另一个出处是中国人都熟悉的《荀子‧劝学》,但中学里选的《劝学》篇却没有这一段:

   南方有鸟焉,名曰蒙鸠,以羽为巢,而编之以发,系之苇苕,风至苕折,卵破子死。巢非不完也,所系者然也。西方有木焉,名曰射干,茎长四寸,生于高山之上,而临百仞之渊,木茎非能长也,所立者然也。蓬生麻中,不扶而直;白沙在涅,与之俱黑。兰槐之根是为芷,其渐之滫,君子不近,庶人不服。其质非不美也,所渐者然也。故君子居必择乡,游必就士,所以防邪辟而近中正也。

   晏子和荀子的意思都反映了儒家文化的“精英观”,做人要做第一流的人物,就是“君子”。怎样才能成为第一流的人物?

  

蒙鸠把窝系在软弱的芦苇上,所以风吹苇断,鸟窝鸟蛋都粉身碎骨了;只有像射干草那样,选择生长在高山之巅,(点击此处阅读下一页)

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